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康熙帝玄烨是清朝入关后的第二位皇帝，具有十分高的文化修养，在学习汉族文化方面取得了卓然确立。和汉族文东说念主刻治闲章以明志趣的传归并样，康熙帝在位的六十一年中刻治了不下一百三十方宝玺，成为响应其一世政事想想、个东说念见地趣和平安生存方面的热切什物质量，对咱们意志康熙皇帝其东说念主大有裨益。

Lot 2078

清康熙“致中庸”寿山田黄石甪端钮椭圆玺

5.8×3.8×5 cm；152.5g

RMB: 8,000,000-15,000,000

钤印：清康熙御笔《行书内花圃题槐花诗轴》，故宫博物院藏。

出书著录：

1.《康熙宝薮》，清乾隆手艺宫廷御制本。

2.《故宫博物院藏清代帝后玺印谱》第三册康熙卷，P9，故宫博物院编，紫禁城出书社出书，2005年。

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3.《中国雅趣品录•印石选》P188，第87号，鸿禧好意思术馆出书，1990年。

4.《鸿禧集珍—一九九六年北京中国历史博物馆》P119，鸿禧艺术文教基金会发行，1996年。

开头：

1.香港拍卖会，1989年11月16日，编号524。

2.鸿禧好意思术馆旧藏。

此方田黄石瑞兽钮玺印高5厘米，印面纵5.7厘米，宽3.7厘米，印文为阳文“致中庸”三字。惟印文局部残损，这是相比缺憾的事情。尽管如斯，咱们从材质、钮雕，印文等方面与北京故宫所藏《康熙宝薮》中此玺的著录情况进行对比，照旧不错发现二者具有一致性，可知其为康熙帝御用宝玺中的一方。

清《康熙帝念书像》轴，故宫博物院藏

此玺一般作引首章使用，钤印实例见故宫博物院藏康熙十七年御书《内花圃题槐花诗轴》。行动康熙皇帝热切的御用宝玺，要充分领路此玺的价值，就必须对此玺制作的历史配景有所了解。故在此文中拟对有关问题进行考试。

戊午（1678年）季夏，

行书《内花圃题槐花》，故宫博物院藏。

对于康熙御用玺印的制作情况，在有关的文件中可见荒芜的记叙。法国耶稣会宣教士张诚曾受康熙皇帝之命与宣教士安多、苏霖等进宫训练康熙数学学问，因此得以参不雅养心殿，在那边他曾仔细不雅察了其室内陈列，包括康熙帝的御用玺印。他在日志中写到：“我还见到皇上的大部分印玺，都放在极为精良的黄袱印匣中。内部的图章大小不一，种类分别，有玛瑙、白玉、碧玉、水晶等，上刻翰墨泰半是中语。”此事发生在康熙二十九年（1690），可知此时康熙也曾制作了十分数目的玺印。张诚的记录还标明，在康熙手艺皇帝的御用宝玺很大部分是存放于养心殿内的。这是皇帝相配好意思妙的行动时事，其中存放的都是极具个东说念主道理的东西，外界贵重一见。

紫禁城养心殿正殿内景

对于康熙御用宝玺制作记录最预防确当属“戒之在得”玺。“康熙五十九年十二月二十五日，圣祖仁皇帝命大学士王顼龄、王掞，尚书王鸿绪至南书斋，谕以来岁为康熙六十年。采择经语，可刻小玺者。诸臣尊旨恭拟进呈，俱不妥意。倏得，朱笔批出‘戒之在得’四字，谕云；‘朕之得之天者厚矣。自古君主所希者也。朕今何想何虑？惟守宣尼四字明训’。诸臣拜手叹好意思。云：‘圣德如天，忧入圣域而学不倦如斯’。来岁五月在避暑山庄命臣照篆文，梅玉凤刻玺……。”说明康熙皇帝本东说念主对御用玺印的印文考中和图章制作是有十分多的参与的，不错充分体现出其个东说念见地志和心思。这不错匡助咱们在康熙皇帝本身的语境之下领路此方“致中庸”玺。

“致中庸”语出《中庸》。“喜怒无常之未发，谓之中；发而齐中节，谓之和。中也者，宇宙之大本也；和也者，宇宙之达说念也。致中庸，寰宇位焉，万物育焉。”语句虽短，却是对儒家中庸玄学想想的高度概述。“中”指一碗水端平的中正状态，条件东说念主在情感、行动上幸免极点，即“喜怒无常之未发，谓之中”；“和”则强调不共事物间的融合共处，通过动态调遣收尾融洽干系。二者伙同则为“致中庸”，既包含对内在心地的节制与修养，也指向对外部矛盾的长入智力。不论是东说念主照旧社会，当达到“中庸”状态时，寰宇运行便各安其序，当然万物便养殖繁殖，一切便会处于盼愿意境。“致中庸”不仅是中国传统文化的中枢想想之一，也体现出儒家想想对个东说念主修养、社会融合以及当然端正的深刻领路，具有深切的文化价值和践诺道理。在康熙看来，儒家中庸想想亦然古代君主措置国度的梗概。

康熙皇帝朝服像

大概从康熙十年开动，命大臣进讲四书，发轫隔日一讲。康熙十二年二月初七日，学士傅达礼等以开日讲奏请，取得批准。康熙皇帝谕：“东说念主主临御宇宙，建极绥猷，未有不以讲学明理为先务。朕听政之暇，即于宫中披阅文籍，殊觉义理无限，乐此不疲。向来隔日进讲，朕心犹为未足，嗣后尔等须日侍讲读，诠释书旨，为学之功，庶可陆续。”恰是在这么的配景下，康熙与诸文吏学士日讲四书，“视朝毕，旋御便殿，经史大义，躬先训诲，后命讲官敷陈，仍温旨谕勉，令直陈无隐。”最终完成《四书解义》，刊刻成书。恰是在这一进程中，康熙十六年三月十四日的懋勤殿日讲上命侍讲学士张英、康熙十八年二月旬日的保和殿经筵大典上命讲官胡密子、项景襄两次进讲“致中庸”。想必康熙皇帝对此有我方的诠释，合计《中庸》为孔子之传，子想独得其宗。“性教中庸，寰宇万物之是以位育，九经达说念之是以行也。”可见康熙皇帝对“致中庸”这一关涉国度措置的命题极为可爱。期骗在国度措置上，则是提议宽而有制的中说念之治，“每想东说念主君承皇帝民，时育万物，自当以优容为根柢，始可成敦裕之治。但不可过于纵驰，所贵乎宽而有制耳。”这险些成为康熙临民施政的热切准则，亦然其治国的基础。由此咱们不错领路，康熙皇帝为什么会以“致中庸”为印文，刻制了两方御用玺印，此玺等于其中的一方，另外还刻治了一方“中庸”小玺。从前边所述康熙皇帝对御用玺印制作的参与情况，推想康熙皇帝考中“致中庸”“中庸”等刻制玺印，钤用于御笔字画之上，当是有统共计划的，从中可见康熙皇帝的所想所想。

此玺的材质和印钮雕刻也响应出康熙手艺寿山石雕刻的历史景况。对于寿山石雕的历史而言，清前期无疑是一个极为富贵的期间。这一手艺诸多文东说念主关爱、参与寿山石雕艺术行动，皇帝对其亦绝顶垂注，使其成为一个参与者头绪正常，东说念主员稠密的艺术门类。加之福建一带文东说念主聚会，文化阐述，这一切都会影响到匠东说念主们对艺术的领路和革命，使得福建寿山石雕从一开动便站在了一个极高的开拔点上。而在寿山石雕刻历史上，康熙手艺则是十分热切的滚动点。康熙朝是寿山石诱骗和雕刻的岑岭手艺。跟着寿山石的多半诱骗，闻名度的普及，寿山石也通过父母官员的供献过问宫廷，成为宫廷雕刻的原材料之一。依托宫廷格外的浑朴实力，加之皇帝的径直参与和监督，身手高妙的宫中匠东说念主锦上添花一点不苟的力争，宫中寿山石雕刻在吸收同期代的牙雕和木雕技法的基础上得以快速发展，泄暴露十分高的工艺水平。这在此方“致中庸”玺的材质和印钮雕刻中也有充分体现。

最初，寿山石的使用响应出康熙手艺御用玺印所用材质的选用性特色。康熙手艺的毛奇龄在谈到早期寿山石诱骗和使用时，曾言：“明崇祯末，有布政谢在杭尝称寿山石甚好意思，堪饰什器。其品以艾叶绿为第一，丹砂次之，羊脂、瓜瓢红又次之。然未之见也。久之，有寿山寺僧于春雨后从溪涧中拾文石数角，往往摩作印，温润无象，故名不大著。”到康熙时则“以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之。每得一田坑，则转相传玩，顾视爱护，虽盛势强力不成夺。”这一景况也影响到宫廷。康熙皇帝的御用玺印有十分的部分是用寿山石制作的。值得关爱的是，康熙御用玺印中黄色系寿山石的使用，如2003年香港佳士得拍卖一组康熙皇帝的御用小玺，估计12方。在这12方小玺中，有6方是寿山石材质，且均为黄色寿山石，其中有4方是田黄石材质。这些材料证实康熙手艺包括田黄石在内的黄色系寿山石是很流行的用于制作御用玺印的材质。此方“致中庸”玺亦然如斯，为田黄石材质。

其次，印钮雕刻响应出康熙手艺寿山石雕刻的作风特色。此玺印钮领受圆雕技法，所雕瑞兽呈蜷卧之态，体貌丰腴，筋力遒健，骁勇夸张，给东说念主以神秘之感。毛发繁多有致，足爪机敏，行刀流利，描写细密，热沈绘影绘声。通盘这些特色，都与故宫博物院所藏的康熙手艺的异兽印钮雕刻作风相一致，自满出雕刻者高妙的工艺水平。

出书书影

此玺原为鸿禧好意思术馆旧藏，1989年购自香港苏富比公司，1990年又收录于鸿禧艺术文教基金会出书的《中国雅趣品录：印石选》一书，那时因尊府贫乏，均未对其包摄作出明确判断。今鸿禧好意思术馆杨敦尧辩论员通过多方验证，阐发其为康熙皇帝的御用玺印，从而为辩论康熙宝玺及康熙帝其东说念主增添了新的什物质量。

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